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403Webshell
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$zone["texte"] = "<h1>Un concept fourre-tout&nbsp;?</h1>
<p>Des favelas de RIO à ONU Habitat en passant par la constitution de certains pays, on trouve le droit à la ville dans toutes les bouches.&nbsp;Mais derrière ce mot fourre-tout ce cache un concept difficile à délimiter.&nbsp;</p>
<p>C&#39;est en 1968 qu’un sociologue français, Henri Lefebvre emploie pour la 1<sup class='typo_exposants'>ère</sup> fois ce terme. Le <a href='http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1967_num_6_1_1063'>Droit à la ville</a> est alors utilisé comme un concept nouveau et révolutionnaire qui lie la citoyenneté à une transformation générale du processus de production de l&#39;espace, pensé comme un processus de renversement du mode de production capitaliste. Ainsi, pour le sociologue, le droit à la ville n&#39;est possible que dans un contexte révolutionnaire, en particulier grâce à la transformation du droit de propriété. Une transformation du système capitaliste ne peut avoir lieu seulement dans le domaine de la production et du travail, mais au contraire, elle se nourrit et s&#39;articule dans la ville.</p>
<p><strong><em>&nbsp;&#39;La révolution de l&#39;espace implique et amplifie le concept même de révolution, défini comme un changement dans la propriété des moyens de production. Cela lui donne une nouvelle dimension, en commençant par la suppression d&#39;une forme particulièrement dangereuse de propriète privée, comme l&#39;est la propriété de l&#39;espace (sous ses différentes formes)&#39;</em></strong> détaille Lefebvre dans son livre le <a href='https://www.monde-diplomatique.fr/2009/12/POPELARD/18621'>droit à la ville</a> en 1969.</p>
<h1>Diffusion et utilisation du concept</h1>
<p>Si le sociologue parle de droit à la ville, en réalité, il ne s&#39;agit pas d&#39;un droit au sens juridique du terme, mais plutôt d&#39;un droit semblable à ceux stipulés dans la déclaration des droits de l&#39;homme, base constitutive de notre démocratie. Ces droits ne sont jamais réellement accomplis&nbsp;mais on peut s&#39;y référer pour définir une situation dans la société.</p>
<p>Pour les defenseurs de ce concept, aujourd&#39;hui plus que jamais, l&#39;idée du droit à la ville doit être maintenue comme un idéal de politique urbaine générale et doit être transformée en pratique politique allant plus loin que des revendications ponctuelles.&nbsp;</p>" ;
$zone["ps"] = "<h1>
	Un concept toujours d&#39;actualit&eacute;</h1>
<p>
	Adopt&eacute; par 197 pays, le <a class='spip' href='https://habitat3.org/the-new-urban-agenda'>Nouvel Agenda Urbain</a> issue des discussions d&#39;Habitat III fait lui m&ecirc;me r&eacute;f&eacute;rence &agrave; ce concept dans son article 11&nbsp;: <em>'Nous notons les efforts faits par certains gouvernements locaux et nationaux pour inclure cette vision, que l&rsquo;on appelle droit &agrave; la ville, dans leurs l&eacute;gislations, d&eacute;clarations politiques et chartes.'</em></p>
<p>
	le fait que le droit &agrave; la ville soit cit&eacute; dans ce document est une victoire pour ses d&eacute;fenseurs. Si cette reconnaissance est bien loin des valeurs d&eacute;fendus par les promoteurs du concept, le fait que le droit &agrave; la ville soit cit&eacute; dans ce document est une victoire pour ses d&eacute;fenseurs.</p>
<p>
	Le droit &agrave; la ville d&eacute;finit les villes comme un &#171;&nbsp;bien commun&nbsp;&#187; b&eacute;n&eacute;ficiant &agrave; celles et ceux qui y vivent, par opposition &agrave; une vision marchande des villes. Mais dans les quartiers pr&eacute;caires l&rsquo;espace commun est consid&eacute;rablement r&eacute;duit au profit de l&rsquo;espace bati.</p>
<p>
	Ainsi, Le droit &agrave; la ville est avant tout un processus qui se conquiert gr&acirc;ce aux mouvements sociaux qui imposent et co-construisent des politiques publiques contraignantes pour le march&eacute; et la sp&eacute;culation immobiliere.</p>" ;
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	echo "Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Duo Reges: constructio interrete. Etenim nec iustitia nec amicitia esse omnino poterunt, nisi ipsae per se expetuntur. Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Itaque e contrario moderati aequabilesque habitus, affectiones ususque corporis apti esse ad naturam videntur. Nos quidem Virtutes sic natae sumus, ut tibi serviremus, aliud negotii nihil habemus. Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur; Non ego tecum iam ita iocabor, ut isdem his de rebus, cum L. " ;
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